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就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。中国的传统文化以儒道互补为内核
传统文化的全称大概是传统的文化（Traditional Culture）,落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而谓。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类；也就是通常所谓的文化遗产。
文化（culture）本身是一个比较大的概念。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。广义的文化是人类创造出来的所有物质和财富的总和。其中既包括世界观，人生观，价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术，语言和文字等非意识形态的部分。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。
根据英国的定义，文化是“包括知识、、艺术、法律、、风俗以及作为一个社会所获得的能力与习惯的复杂整体”。其核心是作为产品的各种知识，其本质是。文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造，为人所特有的。有了人类社会才有文化，文化是人类社会实践的产物。
中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。
中华传统文化应包括：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。
其三，从社会层面上讲，有贵族文化，平民文化，文化，民间文化，主流文化，边缘文化（姜义华先生分之为规范性文化，非规范性文化，半规范性文化。这种分法比较新颖，所以着重介绍一下。所谓的规范性文化，姜先生认为是以经典为经，以历代官修史志为纬，在长期流迁演化中广泛吸收了道，法，，纵横，玄，外来文化等诸家学说而形成的经史文化，是中国小农社会的具有最高权威的规范性文化。与此相应的，则是普遍存在于一般中的生产方式，生活方式，人与人的种种关系，风俗，习惯，，追求，日常心理，潜在意识及形形色色的成文或不成文制度中的非规范性文化。除去这两种文化之外，还有介于两者之间的半规范性文化，指雅俗程度不一的大量文学艺术作品，对经史文化呈半游离状态的各种文化教育，教娱乐活动，比如《水浒传》《三国演义》《隋唐演义》《西游记》等俗文化代表作。当然了，我觉得姜先生的分法似乎只针对中国传统文化才有效）。
其六，从经济形态方面，又有牧猎文化，渔盐文化，农业文化，工业文化，商业文化之分。还有人在其中搞着色，文化，蓝色文化什么的。
除此之外，还有分得更俏皮的，比如张远山先生在他的《上下五千年》的文化随笔中，把文化分为头脑文化，胸膛文化，腹部文化与下半身文化。下半身又被他分为两段，为胯部文化与胯部以下文化。他说，以唐中叶（安史之乱）为界，此前是中国文化上半身，此后是中国文化下半身。细分的线年，是中国文化史前时期，尚没有头脑。孔子诞生前后，春秋战国，中国进入了头脑文化时代。秦始皇在一统，加，胸脯拍得啪啪响，中国进入了胸膛时代。汉朝拍得更响了，拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓关的石猪石马，一看就知道是最没头脑的人刻的。最有头脑的司马迁，却被最没头脑的武帝阉了下半身。也是这个没头脑的汉武帝，宣布独尊儒术，导致中国两千年的知识大都成了无脑人。总之，张先生这么分，分得很俏皮，之所以给大家啰嗦这么多，无非是想给大家一点，同学们如果有兴趣，不妨独创个分法来。
1.世代相传，中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。
4.精深，“”是说中国传统文化的广度—丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度—高深莫测。
中华传统文化即是先秦时期学说为代表的关于对人、对社会的认识，以及对社会行为规范的追求，----即“礼智信”。学者们强调“礼”，追求“礼”，即是要树立一种人类社会共同的价值观，用以调整和约束人们的社会行为。“文”既指文字、文章、文采，又指礼乐制度、法律条文等。古“文”字是指纹理、花纹之意。后来发展为包括美好的言语、思想、行为、待人、处世等表之于外的都称为“文”。文明一词就是“文”的延续。“化”是“”、“教行”的意思。
经过西周幽、厉时代的大混乱，这期间直到、孔子生活的春秋时期（公元前550年左右），在这三百多年时间里，周国以及所有的诸侯邦国的人民没有得到很好的休养生息，也没有真正地得到安居乐业，一直生活在战乱中。《周礼·柞氏》：“若欲其化也。”《国语·晋语》：“胜败若化。”《礼记·乐记》：“和故百物化焉。”《孟子·公孙丑下》：“且比化者无使土亲肤。”《荀子·正名》：“状态而实无别而为异者谓之化。”《易·系辞传》：“知变化之道。”《说文》：“匕，变也。”徐灏曰：“匕化古今字。”用为变化，改变之意。
战国时期兼并战争比春秋时更为激烈和频繁，规模也更大。到公元前222年，秦攻辽东，灭齐，中国统一，这期间又是两百多年，孔孟思想虽没有灭迹，但也少有人传承了。尤其是秦始皇“”，对这些思想的传承无疑是一个很大的打击。
汉代刘向在《说苑》中说：“凡武之兴，谓不服也，文化不改，然后加诛”。此处“文化”一词与“武功”相对，含之意。南齐王融在《曲水诗序》中说：“设神理以景俗，敷文化以柔远”。其“文化”一词也为文治之意。“文化”一词在来源于拉丁文 cultura，原义是指农耕及对植物的培育。自15世纪以后，逐渐引申使用，把对人的品德和能力的培养也称之为文化。文化一词的两个来源，殊途同归，今人都用来指称人类社会的现象，抑或泛指人类所创造的一切物质产品和非物质产品的总和。历史学、人类学和社会学通常在广义上使用文化概念。
朱熹拜程颐的三传李侗为师，发现了儒、道、佛之学的破绽，于是专心儒学，继承二程，又发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。他在本土儒道与董仲舒理论的基础上，融合外来的佛教，实现了最早的洋为中用，是“理”学的集大成者，是中国的主要代表人物之一。他的学术思想精深，然而在中国元明清三代，阶级的阶级利益把朱学扭曲巩固起来，作为在上层建筑领域实行文化的理论依据，成为巩固封建社会秩序的强有力的支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。
1919年的“五四运动”，乃是反对封建文化的新文化运动，一方面是企盼与要求、、与的实现与发展，另一方面则是全盘性反传统的兴起与泛滥。直到七十年代的“”，“破四旧、立四新”，仍然有全盘西化的思想在存在。直到现在，仍有不少人斥儒学、佛教、为封建糟粕，以为只有“科学”才能强国、才能救国。
仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三教九流三百六十行四大发明民间禁忌、民间习俗、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮……
笙、笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《渔樵问答》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》）
★书★：中国书法、篆刻印章、文房四宝毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书...
★传统文学★：唐诗、宋词、元曲，明清小说、歌、赋、《诗经》 、《三十六计》、《孙子兵法》、四大名著...
★传统节日★：元宵节寒食节清明节（祭祖）、端午节（粽子、赛龙舟屈原）、中秋节重阳节（敬老）、腊八节（大年三十、红包、守岁、团圆饭）、除夕、春节（正旦、元旦、元日）为代表
★中国建筑★：长城、牌坊、园林、、钟、塔、、亭台楼阁、井、石狮、民宅、徽派建筑、陕西窑洞、秦砖汉瓦、兵马佣...
★教哲学★：中国传统法性教、佛教、耶教、、、、长生天（天如昊天）、萨满
★地域文化★：中原文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、西域文化...
★民风民俗★：礼节、婚嫁（红娘月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、饺子、舞狮......
★衣冠服饰★：汉服、深衣、襦裙、唐装（盘领袍）、唐巾（襆头）、直裰（道袍）、舄、云端履、千层底、绣花鞋、老虎头鞋、维服、俄服、哈服、京服、朝鲜服、藏服、苗服银饰（苗族）、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸.....
★动物植物★：龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫...；梅兰竹菊梅花，兰花，竹子，菊花；松、柏...
染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼（宫灯、纱灯）、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布......
★饮食厨艺★：出门七件事：柴，米，油，盐，酱，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中国菜、八大菜系（鲁、 川、 粤、 闽、 苏、 浙、湘、徽）、饺子、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子；鱼翅、熊掌……
优：民本思想，商周时代有“民惟邦本本固邦宁”的说法。荀子说：“水则载舟，水则覆舟。 境界，孟子“我善养吾之气”，杜甫会当临绝顶，一览众山小”。还有“位卑不肯忘忧国”、君子之交淡如水，之交甘若醴、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取照汗青”等
劣：推崇守旧，“天可变，地可变，祖之法不可变” 。“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的迂腐、官僚贵族人民、“君子忧道不忧贫”、百姓通过商业或其它途径谋求更多的物质利益。个性，思想，阻碍发展等
“独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲”、“慈母手中线，游子身上衣”，崇高天伦。 “天行健，君子自强不息”，的。“仁者爱人”。霍去病“匈奴未破，何以家为”，曹操对酒当歌，人生几何”，王昌龄“秦时明月汉时关”， 功业抱负。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“人闲桂花落，月静春山空”，天人共鸣等都是文化望尘莫及的。而中国传统文化的这些长处，必将成为世界文化的极其珍贵部分。
中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。而文化，严格地说，是在文艺复兴之前才逐渐形成，是以资本主义文明为背景的。一个是封建色彩浓厚的文明，一个是资本主义色彩浓厚的文明，这就决定了中国传统文化不可避免地存在落后性，在许多方面存在着薄弱之处，但也不能一味否决，而在于能否取其精华。
主要是有价值的东西，反映事物本质和规律，一些品质。但反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。
这些年来，有些人看到周易、论语、禅等思想的价值，这本是一件好事。但盲目，极尽溢美之词，那便了歧了。甚至有人在看到文明碰到一些挫折后，便反过来大力：文明已经破产了，文明重新复兴是大势所趋！中华文明是要复兴，但并非要复兴文化，而是要建立科学、、崇高人的和价值的新中华文化。
一.有一定的文化积累。二.明确方向。即与社会发展趋势相一致，与以人为本、以民为本的价值观相一致。三.要有宽松。要允许事物存在、发展，不能视新事物为洪水猛兽，要鼓励不同思想文化交锋。四.勇气和意志。需要整个民族的勇气和意志。旧的文化是过去社会前进的动力，新的社会也需要新的文化持之不懈地奋斗，并尊重事物发展规律，最终必然能取得胜利。
中国传统文化的断代，已经360多年。由于我们在很长时间内不能以开阔的胸怀理解资本主义，对于资本主义文明一直保持一种强烈的性，不能积极地学习文化那些先进，结果反过来损害了我民族传统文化现代化进程。 这十多年间，又出现国学热，涌现一些国学大师。但笔者发现，一些人只是就国学谈国学，已走入歧。今日谈国学，应站在整个世界文化背景去研究。要研究国学，就必须了解现代社会发展趋势。这样，他研究国学，才能真正得出比较全面、成熟、中肯的结论。
中国当代思想家谢周勇，于2001年6月，在他的《论新时代》一书中，界上首次提出社会概念，创立了伟大的社会主义学说，将传统文化创新、发展到社会主义阶段，才真正为传统文化的科学发展奠定下了伟大的基石，并为人类社会学理论奠定下了真正科学的基石。
谢周勇认为：由于我们每个人都是单个的个人，因此我们必须承认每个人的价值，即必须承认每个人的人格。但是，我们每个人又都是寓于社会之中的，都是一个社会的人，因此，我们同时又必须承认人的社会性。因此，我们人类自身所特有的自然的和发展的规律，即社会，包含了两个基本的内容，即在承认人的人格的重要性的同时，承认人的社会性。也就是说，我们人类的和发展，就必须在承认人的人格的重要性的同时，还必须承认人的社会性。
谢周勇指出：人类只是在社会的前提下，才能够出适应自身生产力发展的生产关系和上层建筑。是生产力与社会的关系构成了人类的本身所固有的一切, 并直接进入了我们人类的历史；而不是生产力与生产关系的关系直接进入了我们人类的历史。后者仅仅表明其存在的基本原则是从实际存在的事物中得来的, 但却不是从人类的本身所固有的一切——即最初的现实的联系之中得来的， 因此，它所表明的就仅仅是关于世界以及关于世界中所发生的事情的知识, 那么由此所产生的就已决不是哲学，而只是科学。但是，这样一来，人类的世界观却由此而真正地豁然开朗了。我们从此可以清楚地看到：人类社会是以“社会”和“非社会”之分，而不是以所有制形式之分才是真正的科学。
谢周勇发现并证明了马克思剩余价值学说的错误、发现并证明了马克思关于私有制是的源泉的论断错误、发现并证明了马克思社会学的断层，为世界环保、世界反恐、论、人民法律、、反、传统文化、马克思主义、思想的发展等全人类的事业，奠定下了真正科学的理论基础，为推动全世界人民的进步事业，做出了伟大贡献。
谢周勇还正确地解释了人类历史上的教问题。他说：“在人类历史上所产生的伊斯兰教、教、佛教……等等所有曾(或者尚)有益于人类的教,他们都是当时社会生产力发展到一定历史阶段的区域的社会具体的产物---就此,我们关于教, 或者我们人类关于对教的理解,应该是十分清楚了”。
谢周勇将中国古代朴素的各种思想流派，以及主义、马克思主义、思想、世界各种教、哲学、思想流派等,推进到科学的社会主义阶段，为全世界人民做出了伟大贡献，成为影响世界的思想家，标志着中国重新成为世界思想的中心，成为中国梦、世界梦真正科学的理论基础，再次成为中国人的骄傲。
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