稍稍有点闲暇的时光，便习惯的走进书房，找几段文字，煮一煮，品一品，当做抚慰心灵的茶点，亦觉惬意。又无时无刻不是用无比姿态，去捧起心中的圣典。暮然间，在《黄帝内经》里，我发现“美其食、任其服、乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”这充满睿智的箴言。
大概是说，人与人之间，不嫉妒、不羡慕、不攀比，没有地位的高低、的好坏，都习惯吃自己做的食物，穿自己的做的衣服，把祖上传承的风俗当做欢乐。这样的百姓才称做是淳朴的百姓，也是最快乐的百姓。每每解读这先秦时期的文字，心灵就会洗涤的清新而畅怀。
中华美食誉满全球，鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、皖的八大菜系已远远不足以囊括中国的美食文化。好吃的中国人很骄傲的生活在这以吃为美的风尚当中。孙中山的《建国方略》这样总结到：“我中国近代文明进化，事事皆落人之后，惟饮食一道之进步，至今尚为所不及。”张齐贤《洛阳缙绅旧闻记》就记述了宋代“不饮食，不知亲疎。”这交友不能没了吃喝的社会习俗，古人就是如此，也难怪今天的们这么崇尚吃喝，挥金如土，不惜老百姓的钱。好像没了吃喝，就没了、没了官道、没了业绩，这也真是的逻辑。
在国人热衷于色、香、味、型俱佳的饮食研究中，素食主义运动1809年在英国的曼彻斯特如一枝奇葩壮丽的诞生了，并很快在全世界蔓延开来。素食主义运动是人类对饮食的一次、一场，饮食不但要追求健康，更要，自然，这才是人类文明的高度，这样的生活才是高雅的生活，才可称之为内外皆善的“”，如告子所云：“仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”如果这个世界都讲了，也就没了，一切都成了自然之道了。除了素食之外，迈着现代的脚步，从欧洲席卷而来的轻食文化，也不能不说是饮食及行为上的一种进步。方便快捷、果腹止饥、膳食合理的健康美食，体现了轻食文化的简约之美、时尚之美，简单到极致的时候，那才叫真正的不简单。
在我国，北魏时期的《齐民要术》中就有了素食的食谱。南朝萧衍，笃教，崇尚节俭，不仅汉地僧人吃素，同时还提倡臣民吃素，就连庙祭祀的神灵都是要吃素的，对中国的素食形成了极大的影响。 在素食领域里，要提简单中的不简单，那就不可不提中国的豆腐了，相传为西汉时期淮南王刘安所发明。豆腐高蛋白、低脂肪；养脾胃、清肠毒；老少皆宜、生熟均可，做为绿色健康的养生佳品，已被世界所喜爱。豆腐本是简单到淡而无色的佳境了，可如今在宾馆酒楼的餐桌上、在富贵人家的厨房里，已衍生出眼花缭乱、五花八门的菜肴来。
要说对食色最有研究的，当属的张竞生博士了。因《性史》开创了中国现代性学的研究，也因《性史》失去了学术研究的岗位。而转身《新食经》，却也其功匪浅。内容波及饮食的，及饮食与医药、与运动、与生理、与、与、与食素、与营养、与礼仪诸多方面，《新食经》对欧美人食肉的野腥与暴躁、东方人食素的芳馥与平和的描述，可谓是惟妙惟肖。
人类从遮羞开始，便是把自己裹得越来越严实了。不知从啥时开始，又兴起裸露的风潮来，狗仔队跟在明星的后，专拍露私的风光图片，不知是明星的喜欢，还是狗仔们的嗜好，用我这不入流的眼光，咋也看不出一丝的美，倒是有“大海，我想吐”的感觉，可怜了那自然的风光，受到了恰似雾霾的抹杀。原始人类且知以树叶遮羞，是美；今人却把裸露作为时尚，这也可以称之为的美吗？难道是在于裸露吗？我真的是难以苟同。我喜欢那种隐约的美，从骨子里透出的高雅的美。艺术上的裸露，那是纯自然的、美的特写，决非是的外露与私拍。
一个民族服饰的确立，绝对不是一朝一夕就能完成的。她是劳动者在长期劳作中一种智慧的结晶；是与民俗风情、文化底蕴、天文地理以及社会地位的有机结合。探索华夏服装的历史，寻找中华灵魂的服饰，在这历史文化的追寻中，简直是让我震撼了，而且是震撼得五体投地。那款古朴典雅、飘逸洒脱、宏伟大气、具有磅礴之势的服装，让我折服与仰慕，让我钦佩与赞叹，这让我心潮澎湃，久久不能平静的，那就是“汉服”。汉服那大袖宽袍、泰然自若的神态，不仅体现了形体上的优美曲线，更多的是体现了汉域本土文化的精深，体现了中华民族的宽大胸怀及平淡自然的情操。
我国历史悠久，朝代演变众多，汉服自黄帝尧舜垂衣裳伊始，历经周朝礼制的定型，汉朝礼仪的完备，隋唐的色彩斑斓，直至明朝末年，汉服走过了近四千年的辉煌历史，做为“衣冠王国”，对亚洲乃至世界都产生的极大的影响，许多国家的国服还都留有汉服的影子。近代“唐装”马褂、旗袍的问世，又为华夏服装写下了浓艳的一笔，穿着自如，且雍容华贵，她是由满族服装改良而来，并代表中国元素辉煌灿烂的受到世界许多国家的喜爱。旗袍又做为近代中国女性服饰文化的象征，曾被国民选定为“国服”。的中山装作为礼服与，也曾被为中国的“国服”，并在建国后得到了广泛的应用。可我们国家的国服到底是什么款式，至今也无。
安其居，出自《·小国寡民》，意思是说，自己的居处，不管简陋与否，只要心安，就是最好的住所。即使在山野的茅舍内生活，却也安乐无穷。这是寡淡的理想生活状态，就是希望人们保持内心本真的浑朴，反对过多的接触正常生活以外的世界，以免带来不应有的。古人云：“大抵心安即是家。”说的就是人们无论面对生活工作的区域、还是家庭居住的寓所，都是要讲究“随遇而安”的。如今，在交通与信息如此发达的社会里，要想做到波澜不惊、取舍自如，还真是需要一种淡定超凡的功夫，也就是能够让自己保持心安的那种定力。
纵观之繁华，地产风云之绚烂，高楼大厦，叠叠而起，喜迁新居的人们，真是忙得不亦乐乎，偶尔还要摆上几桌，热热闹闹，以之庆贺，也是常理。但不寻常的是，那房叔、房姐的房产怎达到了让人不可想象的地步，用“贪得无厌”来形容，再也确切不过了，其结果却是浮华若梦，转眼即被殆尽。再想想那些在烂尾楼里居住的农民工兄弟们 ，只是用塑料布简单的遮风挡雨，日子却过得有滋有味，因为他们的不高，只是想让孩子能上得起学，只是想让老家的人有房住、有饭吃 ，所以他们很满足，很有成就感。
有大就有小，有豪宅就会有蜗居。蜗居现象从古到今都是数见不鲜的事。要知道，数学家陈景润的哥德猜想(1+2)，就是在狭窄的蜗居里，就是在煤油灯下来完成的。“窄小蜗居，虽非富贵王侯宅；清闲螺径，也异寻常百姓家。”在凌濛初的笔下，蜗居倒是成了容纳闲情逸致的高雅之所。有人喜欢蜗居，那是一种对富贵的反思，那是一种对奢华的反叛，而更多的人是出于无奈。在开发商的佳园里，城市里的部分，用什么去购买新居，恐怕连蜗居这样的空间都要难于保留了，只有靠渐渐的来加以解决。
我时常留恋的，还是小时在农村住过的那种东西屋南北炕式的土坯茅草房 ，麻雀常常驻窝在房檐下，燕子来了，更会毫无忌惮的跑到外屋的房梁上去驻窝，从来也没有谁会去想轰赶这些尊贵的客人，即使把鸟粪拉在了水缸盖及蔬菜上，也不会遭到大家的嫌弃。房屋宽敞明亮，南北窗户通风甚好，火炕是暖暖的，日子也是暖暖的，让你丝毫不会感觉到西北风的冷。
提起民居，最能让你赞佩的，那就是西北黄土高原的“窑洞”了。曾有诗人写道：远来君子到此庄，休笑土窑无厦房；虽然不是神仙洞，可爱冬夏天凉。 窑洞式的旷野村落，古朴简洁，雄浑壮观，不仅表现了西北人民，同时也表现了中华民族豁达豪放、自然简朴的性格内涵与品德。窑洞这一神奇的画面已经成为人类建筑史上的奇迹。窑洞具有居住、圈养、厂房、仓贮等多项功能，可使用数百年而完好无损。闭合环绕的下沉式窑洞，宽敞的院子上接天阳，下引地水，恐怕连老的四合院都要逊色三分了。人类穴居的历史恐有二十万年，窑洞文化的形成也有几千年，难道今天的发展，人们一定要丢弃窑洞，去住砖瓦房和高楼吗？
风俗，是民族文化的璀璨之花，是纯粹高雅的行为艺术。风俗，是一个国家、一个民族、或一个地区、一个部落共同遵守的行为准则。风俗，是传统的、教式的，能给人以安慰，并国家治理、行为方式、生活方式、建筑方式、艺术表达、节日确立等各个领域的一种社会哲学。风俗，是原始的法律，更是自然的民风。
但是，在我的眼里，春节还不算是传承中华民族血脉的最为重要的风俗。中华民族最绚丽的、最具灵魂的风俗，那是“孝道”。《围炉夜话》因“百善孝为先”而传诸于世，《尔雅》称：“善事父母为孝” ，把事亲、尊亲当类的最高要求。而则把“孝道”做为教的伦理观念，视为调解一切社会关系的规范。《孝经》讲：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”其旨意就是：孝由事亲，进而孝悌，进而孝治，进而立身，进而君臣和睦，进而祖爱国，进而社会稳定。孝道是中华伦理体系的基石，是中华优秀传统文化之精髓。
不过，有些习俗，还是要“移风易俗”的。不论是在农村的生产生活里、还是在摄影的图片里，农村老汉叼个烟袋或卷个旱烟卷，还得很生活、很实际、很有一种抽象的美，可在公共场所里、在办公室及会议室里、在乌烟瘴气的麻将桌上，再高级的香烟，如果抽起来，咋看都是没有的，没有一点文明的味道。 大操大办的婚丧嫁娶，还有升学、当兵、乔迁等等各种宴席，真是庸俗的很，不过是借机、回收成本的方式和手段罢了。某一时期女这一陋俗的出现，连个习俗都称不上，更谈不上风俗了，就像一阵风似的就被吹得无影无踪。有的国家甚至风俗这二个字，变成了风俗娘，真是糟蹋了风俗这大雅的名声。
而土生土长的民俗文化，则是带有很浓郁的地方特色与民族风情。她是民间的，世代相传的，且人人喜爱、津津乐道的，并随着时代的发展而有所改良的社会传统，一种生活风尚。《汉书》讲“百里而异习，千里而殊俗。”正是反映了民俗因区域的不同、人群的不同而相应不同的特点。如东北的大秧歌、二人转；四川的麻辣火锅；云南傣族的泼水节；西北的秦腔、腰鼓、系头手帕 ； 绍兴的三乌、花雕、加饭酒；蒙古族的那达慕；回族的开斋节。总之，每个民族都会有自己的风俗与节日。其中汉民族的春节、清明节、端午节、中秋节已经成为全中华民族的重要节日。《管子》曰：“古之欲正世调天下者，必先观国政，料事务，察民俗，本治乱之所生，知得失之所在，然后从事。”风俗也好，民俗也罢，都是存在于以及法律以外的，最贴近与生活的一种文化，所以历代的君王无不体恤各地的风俗民情，并做为制定法律法规、治理国家必须遵循的重要。
然而，现实的并不一定是理想的，理想的也并不一定马上就会成为现实。所以，一定要珍惜现有的生活，而不要去奢求得不到的东西。过多的奢望只能给你带来无尽的烦恼，甚至疾病，甚或出现不轨的行为。的羡慕别人的身份、地位、资产与成就，倒不如欣赏一下自己，哪怕是小小的努力、小小的成功、小小的拥有。而有的人却又往往能其他人的成功，而容不得身边的人的成功，这会让他产生：羡慕——嫉妒——恨，甚至会的进行，真是的丑陋。每个人的生活轨迹不同，自然会产生不同的结果。这是自然的，也是必然的，也是不可复制的，如同基因一样。
物质的，并不一定是快乐的。守住自己的快乐，那才是人生的本真。随着对资源的过度开发，对物质的过度享用，对的过度追求，导致生态的危机，人类的危机，甚至导致人类的危机。人类的社会学家们，也面临了空前的难题。如何保住我们赖以的地球？人们该如何相处？我们将来要建设一个什么样的家园？所有这些，我们都不妨需要向古人进行学习了。
天人相应，相合，一切皆是自然。这淳朴的理想的社会，也许就是原始的主义社会了。这正是《庄子·马蹄》的“至德之世”：人类保持着原有的天性，一切自然的变化，没有的谋略和，也没有任何自然的偏差行为，山川道没有人工开凿的痕迹，也更没有船只与桥梁。在草木葱郁的自然界里，人与动物资源共享，相邻而居，平等相处，可以随人结伴同游，树上的小鸟也把人当成朋友。人们本能的以朴素自然的生活为乐，“气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”（《素问·上古天真论》）就是人人都能保持心态平和，身体健康，各自完成自己应该做的事，能够取得自己必需的生活物品就非常满足了。哪里还需要的，哪里还需要礼教的约束，哪里还需要的惩罚。
想起这淳朴的太平，我又不时的想起来我梦中的桃花源：蔚蓝的天空下，高悬，阳媚，绿柳成荫，山泉碧透，虎守杏林，龙盘橘井，牛羊成群，鸡鸣雀跃，没有，没有。至朴至乐的人们，无需文墨的雕琢，没有的阡陌，不知君子是何方神圣，不知是梁上，不知是什么文物，也不知保险柜是什么古董，不知国家的概念，不知枪炮的悲惨，不知雾霾的传说，不知反腐的故事。静静的世界里，偶尔有的幻影，暴雨的淋沥，冬雪的覆盖，权当做是的一场欢歌，他原有的美丽永远不会缺失。日出而作，日落而息。明月清幽、晚风爽荡的夜色里，做上一盘萝卜丝炒辣子或芹菜炒土豆丝，配上一碗陈年的老酒，真是美哉悠哉。“高下不相慕，其民故曰朴”。原来幸福竟是如此的简单！间，梦中的桃花源，周围又筑起了篱笆墙，篱笆的东南西北又留了四个出口，不知这究竟又是为了什么？
推荐：